Школы корю обучали в залах
Которые назывались додзе и имели скаральное значение ⚔.
Во времена расцвета школ кендзюцу в Японии, большая часть учеников таких школ практиковала занятия владением мечом в специальных местах, называемых додзе.
Появление додзе связывают с приходом в Японию буддизма из материкового Китая.
Храм Касима, где появились додзе
Храм Катори, где появились додзе
Меч - святыня храмов Касима и Катори
Изначально додзе – это мест медитации буддийских монахов, к слову, никакого отношения к воинским искусствам фехтования мечом не имеющее. Буддисты называли додзе место под священным деревом Бодхи, где Будда достиг просветления.
В память об этом, и место медитации буддистов называли додзе.
Старые додзе обычно открывали в храмах
Изначально додзе это место медитации буси
В додзе воин оттачивал дух и владение мечом
Приход буддизма в Японию связывают с эпохой Нара, когда было основано большинство буддийских храмов. По мере частичного сращивания буддизма с синтоизмом и приобретение буддизмом специфических, японских черт, например, воинственности, додзе становится местом совершенствования духовных практик, а не только чисто медитации. Обычно располагались либо в самом буддийском храме, или в непосредственной близости к нему.
В эпоху Хэйян влияние буддизма возрастает, но додзе так и остается местом молитвы и медитации. И лишь с установления режима военной хунты – сегуната и захватом власти военным сословием вооруженных слуг - самураев, с эпохи Муромати, додзе начинает использоваться как место тренировок в школах кендзюцу. В эти времена додзе часто строятся вблизи храмов, а часто являются пристройкой к буддистскому храму.
После войны Гэмпэй к власти пришли самураи
Самураи превратили додзе в зал тренировок
В додзе тренируются с эпохи Камакура
Связано это отчасти с широким проникновением буддизма в верхушку воинского сословия, отчасти из-за развития самих школ кендзюцу, отчасти из-за обожествления японцами своего оружия и воинских практик с ним, что выразилось в негласном кодексе буси (записан в виде бусидо он будет сильно позже).
Приписывая улучшению своих навыков владения мечом смысл постижения божественного пути, самураи пришли к выводу, что лучше всего использовать для этого как раз додзе, место, где и улучшают духовные навыки.
Самураи эпохи Муромати тренировались в додзе
Додзе при Муромати - место обучения кендзюцу
Эра Муромати - время додзе школ корю
Впрочем, не стоит переоценивать наличие додзе, как обязательного места тренировок и обучения у самураев до эпохи Эдо. Разумеется, додзе использовались многими, а особенно ведущими школами кендзюцу в Японии, но было великое множество мастеров, которые обучались искусству меча вне всяких додзе.
Вид японских додзе для кендзюцу изнутри
Додзе изнутри - большой зал для кендзюцу
Внутренее убранство додзе очень аскетично
Великий мастер меча Миямото Мусаси, кенсей - «святой меча», не обучался ни в каком додзе. Не менее великий мастер меча Цукахара Бокудэн тоже не обучался в классическом додзе в своей родной провинции Касима.
А вот великий мастер меча Ягю Мунэнори обучался в додзе своего отца, Ягю Мунэеси. Все эти великие фехтовальщики жили в эпоху Сэнгоку, эпоху Воюющих Провинций, когда все были против всех.
Далеко не все самураи тренировались в додзе
Миямото Мусаси в додзе не тренировался
Клан Ягю имел додзе своей школы кендзюцу
Однако, уже в эпоху Эдо, примерно с середины 17 века, для ведущих школ кендзюцу, а особенно тех, которые поддерживались сегунатом Токугава и считались официальными (Ягю Сингагэ-ри и Итто-рю) наличие додзе даже в филиалах стало обязательным.
Все значительные школы корю имели додзе
С эпохи Эдо иметь додзе было престижно
Школы кендзюцу открывали филиалы своих додзе
Крупные школы, которые не относились к государственным (Катори Синто-рю) тоже придерживались такого же принципа.
У более мелких школ дела могли обстоять по-разному, в зависимости от их финансовых и организационных возможностей. Тем не менее, большая часть школ додзе все же имела.
Само обучение в школах кендзюцу все больший упор делало на воспитание духа, чем на практику владения мечом.
Додзе для школы кендзюцу означало успешность
С Эдо в додзе начинают воспитывать дух самурая
С Эдо в додзе занятия ритуализируются
Объяснялось это тем, что, начиная с конца 17 века, когда в Японии уже 100 лет царил мир и благоденствие, духовная составляющая обучения владению мечом в школах кендзюцу роста обратно пропорционально военной ценности обучения самураев.
Владение мечом с практической точки зрения приходило в упадок, зато росла духовная и формалистическая часть обучения, ничего общего не имеющая с кендзюцу. А там, где духовной составляющей уделяется повышенное внимание, необходимо додзе, как место этих самых духовных практик.
С Эдо владение мечом в додзе приходило в упадок
С 18 века додзе стало местом духовной праткики
Школы кендзюцу все меньше учили мечу в додзе
В эти и последующие времена, додзе часто имели помимо внутренних помещений еще и открытые дворики, в которые перемещались тренировки, если позволяла погода.
Додзе имели открытые дворики для тренировок
В двориках додзе учили при хорошей погоде
Дворики додзе имели удобное покрытие для ног
Занятия самураев кендзюцу в додзе были в значительной степени форматизированы. Обувь (гэта) оставлялась у входа. Входящий и выходящий из додзе был обязан совершить ритуальный поклон в знак уважения к месту тренировок – додзе-рэй.
Позже, ритуалы усложняются, почтение оказывается сенсеям и о-сенсею, портретам основателей и священным местам в додзе.
Обувь гэта оставлялась у входа в додзе
При входе в додзе совершался додзе-рэй
В додзе оказывалось почтение о-сенсею
Во времена Сэнгоку большая часть самураев восприняла бы такие вещи с ухмылкой. Но в мирную эпоху Эдо сами самураи сильно поменялись, из суровых и жестоких воинов превратившись просто в привилегированное сословие с минимум воинственности.
В эпоху Эдо в додзе поведение формализуется
Одежда для занятий в додзе была простой
В додзе одевали верхнее кимоно, косоде и хакама
Одежда для занятий кендзюцу в додзе была обычно простой: нижнее кимоно косоде, верхнее кимоно, хакама, часто специальные носки с выделенным пальцем таби и повязка на голову хатимаки. Иногда, самураи одевали поверх кимоно (или вместо него) еще и безрукавку камисиму.
Занятия в додзе часто проходили с боккенами
При Мунэнори в додзе были введены чанбара
В 17 веке в додзе тренировались с чанбара
В эпоху Муромати и Сэнгоку занятия в додзе обычно проводили с боккенами, на них же и происходили спарринги. Позже, в начале эпохи Эдо знаменитый мастер меча и государственный деятель (министр внутренних дел и контрразыведки) Ягю Мунэнори ввел в практику спарринги контактную отработку на чанбара - не травмаопасных бамбуковых мечах, обмотанных тряпками и обшитых кожей.
Спарринги на боккенах были запрещены ввиду большого травматизма среди самураев. Это касалось всех государственных школ (Ягю Синкагэ-рю и Итто-рю), а все остальные должны были это поддержать. Кто не поддерживал, лишался аккредитации и их додзе могло быть закрыто.
В додзе спарринги в 17 веке были на чанбара
Додзе не применявшие чанбара наказывались
На непокорные додзе доносили шпионы Ягю
За исполнением воли Мунэнори зорко следила сеть шпионов и доносителей клана Ягю. Этот клан был известен тем, что единственный в Японии имел в своем распоряжении ниндзя, принадлежавших собственно Ягю. Неугодные или особенно приверженные старым традициям школы кендзюцу преследовались, а их додзе насильно изымались и передавались официальным школам.
Как можно понять, большая часть переходила в собственность Ягю Синкагэ-рю, которая считалась официальной школой кендзюцу сегуната Токугава.
В 17 веке в додзе начали использовать защиту
В додзе использовали бамбуковые мечи синаи
Спарринги в додзе стали проводить с синаями
В середине 17 века большая часть старых школ корю перешла на использование защиты для спаррингов и обучения (прообраз современной защиты в кендо) и на использование относительно безопасных мечей из связанных полос бамбука – прообразов современных синаев.
С середины 18 века, и особенно с 19 века формализм занятий кендзюцу в додзе начал зашкаливать. Ритуалы становятся все изощрение, все меньше обращается внимание на качество обучения приемам фехтования, но заменяется это либо ритуалистикой, либо духовными практиками.
С 19 в. в додзе начал зашкаливать формализм
В додзе обучение мечу начал заменять ритуал
К концу Эдо качество обучения мечу в додзе упало
Школы кендзюцу начинают стремительно деградировать. Формализм обучения заносится как непреложная истина либо в свитки школы корю, либо реализуется в виде неизменных ката и кихонов – фехтовальных фраз и приемов. Их выполнение, часто бездумное заменяет собственно обучение фехтованию.
Значительная часть школ корю (Ягю Синкагэ-рю, Итто-рю, Катори Синто-рю) вообще отменяет спарринги, заменяя их либо парной отработкой ката, либо вообще выполнением приемов фехтования по воздуху.
В додзе отменяют спарринги в конце Эдо
Додзе школ корю закончилось с началом Мэйдзи
При Мэйдзи додзе и кендзюцу стали вне закона
Старые школы корю (кендзюцу) закончились во время революции Мэйдзи вместе с самураями. Сословие самураев потеряло свое привилегированное положение и право носить мечи. Занятие кендзюцу и мечи вообще стали на какое-то время вне закона.
Значительная часть школ кендзюцу закрылась и была уничтожена. Оставшиеся школы и принадлежавшие им додзе влачили жалкое существование. Ситуация начала меняться только ближе к концу 19 века, когда постепенно возникли новые школы кендзюцу, часто со старыми названиями, основанные на новых принципах. Но это тема уже другой статьи.
